笔者认为,《余生那些年》当中的爱情线确实让人摸不着头脑,但亲情线却细腻真挚,让人几度潸然泪下。这场疾病阴云下的情感救赎,显然在家庭当中完成得更为出色。当患者面对疾病时往往成为一个不具备自主选择性的个体,人文学者米歇尔·福柯就提出了“病人的主体性在整个诊疗过程中是被抽离的”观点。显然,在家人的鼓舞和包容下,茉莉选择诊疗并试图康复,希望恢复主体性的身份。与其说是和人的爱给予了她活下去的勇气,不如说家人的爱才是她与病魔抗争的主要动力源。电影当中,茉莉选择表露真实心声的时刻几乎都是在家庭当中,愤怒和伤心也流露在与家人相处的时分。这样发生于家庭当中的疾病叙事,更好地帮助观众将日常生活中关于家庭的情感经验投射于影片中。沉默寡言的父亲、温柔善良的母亲、体贴稳重的姐姐构成茉莉家庭的全部,这对于观众来说无疑是在熟悉的生活场景中进行代入式的共情,从而完成了从道德他律到情感自律的转化。这也是这部影片为数不多的出彩桥段。
正是这种小众的艺术电影和难得的放映机会,才聚集起那些对电影和艺术赤诚热爱、并最终为中国电影艺术掀起新浪潮的人们。就像四十多年前,为看中国电影资料馆放映的艺术电影,许多学生、文艺青年自己手绘电影票,以假乱真混进影院观影,让原本就很小的放映厅,承载了超倍的观影人数,而梁明导演说他便是那其中之一。
不过说到最近真正顶流的疯批美人,还是非文咏珊莫属。
导演最忌讳复制粘贴,应该有自己独特的话语。创作者他是由内而外想要去表达某些东西的人,才能称之为创作者。
她表示,元宇宙的“开放性”和“兼容性”,决定了它可以和不同的行业、场景进行结合,从而实现生态共建,“元宇宙是自主可控、自由探索、即时交互和实时在线的,无论是我们已知的AI技术也好,AIGC也好,还是ChatGPT也好,它都可以融入我们的创作中,共同打造一个新的生态共建模型。”
导演通过个体遭遇,来反应研发原子弹的艰难历程,切入点以小见大,而且还加入“留白”手段给观众想象的空间。